第31卦 · 泽山咸

下经从人伦开始，第一卦是咸，书中释为感应。少男少女被讲成没有邪念的初感，感人则要像山上的泽那样慢慢浸润。昭君图里的拳、盒子、山顶和上山的女人，解曰与旁注并不相同。

从天地到人伦的第一感

上经讲天地生出万物的规律。有了万物就有男女，接着有夫妻、父子、君臣和上下之别。进入人伦，第一卦是泽山咸。咸被解释成感，感觉和感应。卦辞是咸，亨，利贞，取女吉。自下而上六爻是阴、阴、阳、阳、阳、阴，内卦艮为止、为少男，外卦兑为悦、为少女。爻辞从初六咸其拇，到六二咸其腓凶而居吉，九三咸其股、执其随往吝，九四贞吉悔亡、憧憧往来、朋从尔思，九五咸其脢无悔，上六咸其辅、颊、舌。页文没有把拇指到颊舌写成治病或按摩的次序。

少男少女相感应，外面是喜悦，里面是止，书中说这是没有欲望的赤子之心。儿子和邻家女儿一起玩，被说成没有邪念，这是感应的开始。幼儿园里的孩子不论家里背景，都挤在一起玩，称为初感，也就是咸卦之道。成年人出去玩就不同了。书中用相法说：有的男子笑起来眼睛眯起、鱼尾纹上翘，就有问题；和男子在一起不笑，看见女子才笑，被说成心生毒计。眯眼和鱼尾是书中的相法，不能用来判断一个人的心地或感情，更不能从脸上读出恶意。

以至诚浸润，不以礼物感人

感应被称为人间至真、至善、至美。书中说先贤用咸卦体会到以至诚感应亿万人，天下才会太平。泽在山上，是渐渐浸润的图像。感人要以至诚慢慢渗进去，不必着急；亿万人心变成一心，被说成慢慢感应的结果。这是原书的政治与道德理想，不是可以度量的方法。

小人用物来感人，君子用至诚感人。书中的例子是男子追求女子：女子若喜欢，就让他在一旁等，看有没有耐心；耐心坐着等，叫至诚；呼天抢地的示爱叫哗众取宠，不是至诚。圣人把人间每件事都拿来观察，书中因此说，若没有泽山咸，就不会想到最美好的感应在孩子身上。等待是这页对诚意的比喻，呼天抢地是它反对的做法，都不能当成求爱必成的步骤。取女吉也没有在正文里被写成婚育保证。

昭君不回，五件物要分两层

卦图说汉王昭君卜得此卦，之后知道和番而不再回去。解曰把空中一拳说成空中有人提携，一堆钱宝说成空中得到财宝，贵人在山顶说成出身高，女人上山说成夫妻都显达，盒子说成合和。课名是山泽通气、至诚感神。和番不回是占例里的话，页文没有再写她的生平。

旁框不同。空中的拳是凭空而得，有贵人提拔。盒子是先成后破。山顶的贵人是孤立无援，盛极而衰，走下坡，将要退。钱财有三串，求财得财；若问生意，则说大赚。女人上山另有下解：问婚姻是复合，称为吉；女子问升迁，上山表示走马上任会成功，可是事中有凶，先成后破。书中自问怎样解这个凶：以至诚才吉，用物去感就凶。发生事情时直面困境，未必受损；一出事就到处送礼，是以物感人。解曰的出身高、夫妻俱显、合和，不能取代孤立无援、先成后破和送礼则凶。三串钱的大赚也只是生意这一问。

三女居东北，先天还有一句生育上的原话

阳宅是三女住三子的东北艮八之位。科甲不兴，工作能力却强。姻缘四条：婚由媒妁之言而成；婚姻先成后破；对象是豪门或官家；婚期延后一年。书中举例，天文上二十六岁红鸾星动，受这个地理位置影响，延到二十七岁，并说大部分人在单岁结婚。事业写财禄和事业在婚前较好。媒妁、豪门、单岁和延后一年都是书中附着在住位上的条件，不是婚龄定律，也不能由房门推出对象的家世。

先天栏写生下来就带着财，注定由继子承接家业；巳年命子亦当无，书中说蛇年出生的儿子恐有问题；财禄一天天丰厚，田园必增；午火的时候婚事成；女有贵夫，男有美妻。蛇年之子那一句是书中的命理句子，不能用来判断会不会生育、孩子有没有病。贵夫美妻也只是原书的对句，不是婚姻标准。后天栏写官做到一方之主，却孤立无援，可以是一市、一县、一院、一校之长，但要靠自己；贤妻的助力大，可是在家里相助才吉，出来做事反而凶；女命遇到这卦，被写成帮助丈夫反而害了丈夫。这些都是书中对妻子和女命的角色判断，不是妇女能力的普遍结论，也不能用来要求人留在家里。流年栏写凭空得到权位和禄，因为图中空中的拳被谐成权；商人得财；女人升职；官人遇到必须退，否则凶，意思是公职到了顶点、走下坡。女人升职和后天的出来做事反凶并不是同一栏。