第45卦 · 泽地萃

相遇之后书中接着讲聚：水要聚成一泽，人要聚到一处，可是和谁聚，它认为比聚本身更要紧。

泽在地上，聚而仍要选择

泽地萃上兑为泽，下坤为地。书中从姤接着说：万物相遇以后必然相聚，山上的草不会只剩单独一根，总是连成一片。水在地上聚到一处，就是萃。外卦兑是悦，内卦坤是顺。外在喜悦、内里柔顺，朋友会多；这时候选谁就关键。与小人为朋，书中认为不是萃之道，与君子在一起才是。

卦辞是通达，王来到宗庙，利于见大人，守正才亨，用大牲这种隆重的祭牲则吉，利于有所往。初六诚信不能贯彻到底，于是又乱又聚；若能呼号，握手之间就转成笑，前往无咎。六二原句是“引吉，无咎，孚乃利用禴”：有人援引则吉，无咎，还要有诚信，并且宜于用禴。禴是比较薄、比较简的祭祀。六三聚在一起却嗟叹，无所利，前往只有小的遗憾。九四大吉而无咎。九五聚而有位，但还没有得到众人信服，长久守正，悔才消失。上六原句是“赍咨涕洟，无咎”，也就是咨嗟哭泣，没有过错。

书中把聚众心收到孝

书中说萃是聚集众心。它认为古时圣贤知道，聚众心没有超过宗庙的，所以懂得怎样立宗庙，也就懂得怎样收服众心。宗庙在它的讲法里必须以孝立，因为孝是最基本的，它沿用百善孝为先，并说中华历来重视祖先和孝。

紧接着它说：无视孝道、只重宗教崇拜，是本末倒置。这是书中的次序主张，不是对某种宗教的调查结论，也不能把“孝”自动换成某一家宗庙的现实效力。聚的选择仍在前一段：外悦内顺只说明朋友会多，并不说明任何一群人聚在一起都对。

卦图：磨玉、山路、救火、火上的鱼和凤书

图题是韩信被吕后疑忌，卜得此卦，书中说结果果然被杀。这是书中的讲法。总课是鱼龙会聚、如水就下，水往低处聚。物件不能收成这一条死亡，也不能收成单一的财禄。贵人磨玉，是去瑕、进修，要坚心、专心、不能间断，而且玉不可破碎。僧人指着小儿所在的山路，是指引；僧多半指局外的人。小儿在山路上，是退隐山林、以退为进。

一人救火是相救，书中也说可以代表救火的人、行医的人、济世救人的人，这些读法并列，不合成一笔财富。鱼在火上，是鱼本来要被煮，浇上水才得救。凤衔书是诏书到来、有喜。僧又因为与“曾”同音，书中连到曾姓或光头的人。这些条件是加在不同物件上的，不是同一个人必须同时具备。

三女居坤位，三栏各自的聚法

阳宅是三女居母亲的坤位，在西南。书中写她代替母亲操持家务。姻缘是不想结婚，未婚而有孩子。这是书中对这个居位的旧说法，不是女儿的普遍情形。科甲写成终日进德修业。事业是开餐厅大利，条件写明：三女儿未婚，而且住在母位，书中才说去开餐厅可得大利。这不是开店建议。

先天栏写石中隐着玉，很少遇到名师。一个儿子是内人，一个是外人。平步青云，而无大灾。科甲顺利，才艺多。科甲是科举功名。救人的事业始终如一，书中举消防队员。又说光头、曾姓，或鱼下有日的鲁姓，玉在其中，这些人出现时要加吉。鱼下日是书中把鲁字拆开的读法。

后天栏写中年成就，禄命九重而来。禄命是书中讲俸禄和命运的说法，不是一份可核对的官俸。心里已想退，天却不由人，正是丰厚的时候。一僧一尼逢贯鱼，则功成名就。贯鱼的意思，书中注在山地剥。

流年栏是进德修业，等待时机则必吉。求科举可以高中。可以创新，做老板开创事业。