定位和立向

穴的平面位置、房子的高低、罗经上的禁止方向和水的来去，书中是按哪几层分别定的？

杖法：平面交点和眼胸之间

平面定位分三步。沿来龙的棱线作延长线AB；人站在水口，向来龙方向作切线CD；两线交点就是龙穴的鸟瞰位置。图上A在纸面左下，B到右上；D在左，线经过标成紫色的穴点，再到右边的水口C。C旁边另有一个紫点，页上没有把它说成第二个穴。这里注明视频中这一段似乎有问题，要自己甄别，所以只按这一页的文字和图讲。

垂直定位是人站在已经定出的平面位置，向案山方向看，用前面的“上不过眼，下不过心”。这段开头说的是案山，结尾又写成朝山要落在地师眼睛和胸口之间，案山和朝山是交着用的。剖面图上来龙在右、案山在左，两条虚线分别卡着眼睛和胸部的高度。平面和高低都定了以后，书中说往往会见到自然形成的穴，有的是凹下去的窝，有的像钳子张开。同一页另有一句：分经不可下葬，主凶。它没有说明这句就是后文哪一张表。

阴宅、阳宅和怎样认穴

阴宅建在龙穴之上，并葬在穴里面。阳宅不能盖在龙穴上，也不能压在龙脉棱线上，要建在棱线侧面，而且不能高过棱线，也不能建在龙眼上。书中举一座没有写出名字的酒店：它正对一座肥圆山头，这座山被称为富星砂，正对富星砂本来被说成主大富；房子却建得比后山还高，于是成为强龙压主。它认为当初应建得矮一些，平面大一些则无碍。

认穴又看地脉。书中把天然地脉比成脉搏，说地气旺时能看见地脉跳动，地面有水波一样的纹理；看不见就把草拔起来，看土的颜色和湿度，土干燥的不佳。真穴还会有形状，以动物象为主。来龙若像象鼻，它说必有两穴，理由是大象有两个鼻孔。地脉会跳动，是书中把地气比成脉搏的说法，不是已经证实的地质结论。由象鼻形推出地理上的两穴，是这一页的取象，不是已经证实的穴法。

八煞黄泉：来龙禁止哪些向

八煞黄泉用于阴宅、阳宅立向。书中说，罗经上除了二十四个分经煞，八煞黄泉也不可立向。这二十四个分经煞没有逐条列出。歌是：坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。艮虎离猪为曜煞，墓宅逢之一时休。直解为八组：坎龙不立辰向，坤龙不立卯向，震龙不立申向，巽龙不立酉向，乾龙不立午向，兑龙不立巳向，艮龙不立寅向，离龙不立亥向。巳是地支的巳。墓宅若遇上，书中说事情会立刻停下来。

量法看罗经上有文字的第三圈。来龙若是丁山，第三圈的丁对应第一圈的坤，丁山就不可立坤向，图上用红色标丁和坤。来龙若是子山，对应的第一圈是空的，就可以立向，不算犯八煞，图上用绿色标子。山指坐山、来龙。丁山指龙从丁方来。丁山癸向是坐丁朝癸。书中用“如同坐北朝南”来解释坐和朝，并不是把丁测成正北、把癸测成正南。图上红线沿着丁到癸，纸面南上北下。来龙定了以后，转动罗经选朝向。八煞讨论的就是立向和来龙的关系。

八路黄泉、水势和三吉六秀

八路黄泉用来勘定来水，或开向放水，和八煞的立向禁条不是同一首歌。来水、去水若落在这些方向，书中说阴宅不可这样立向，否则主孤寡。歌是：庚丁坤上是黄泉，坤上庚丁不可言。巽向先需防乙丙，乙丙巽向祸当前。甲癸向中忧见艮，艮见甲癸凶事添。辛壬水路乾为祸，乾向辛壬祸连连。对应是庚丁与坤、巽与乙丙、甲癸与艮、辛壬与乾，来去都互相犯。来龙为庚时，坤方不可有来水或去水，图上用红色标出。水本身仍要求看不见来处去处、弯而有情；直来直去甚凶；要安静，听不见水声；还要聚。

这一节把庚龙的五行写成木，贪狼也属木，相同叫比肩，遇上大吉。庚龙背靠或面对贪狼，或者龙、虎、明堂上有贪狼局，都叫成格。三吉是艮、巽、兑，图上绿色。六秀是丙、丁、辛，再加上艮、巽、兑，图上蓝色。住宅在这些方向有山势、来龙、巷道、马路，或有朝山、峦头、砂，书中都视为上佳；退一步是二吉，再其次是一吉。拿着罗经移动位置去找，叫作拨砂。

土色、牛眠和穿山七十二龙

红土一般代表地气过旺。来龙过峡处挖出的土若是青色，穴土也必须是青色，否则书中称为假穴；要同色，青色只是它举的例子。太红可以用泄葬法，这里写成入土后每年打开墓穴泻地气，再重新入土。城局页写的是隔年，两页各留各的间隔。石头太多、地气不足，就加大量土。土色枯缟惨白、像盐巴没有光，满山的土又和穴土同色，只是平常之穴。穴中有鱼、龟，被说成天地精气汇聚，是奇佳之穴；有蛇、蚁、鼠、虫则是凶穴。书中概括为外看山川、内看土色。鱼龟和蛇鼠都是传统吉凶断语，不是动物学结论。

牛眠地的说法是：动物会自己找安全舒适的地方，古人以农立国，牛累了总回同一处休息，赶走不久又来，就把那里解释成汇聚山川灵气。家宅也说动物来聚则兴旺，蛇、虫、鼠、蚁来聚则不吉。忽然看见蟑螂、老鼠集体迁走，书中提醒近期防备火灾。这是它的机锋断语，不能当作火灾监测。穿山七十二龙又叫七十二分经。书中以天干地支的最小公倍数为六十，所以有十二处是空的，空为凶。二十四坐山的外圈分成三等分。以庚方为例，图上红色标出的癸酉、庚申为吉，空位不吉，这张罗经用“正”字表示空。从外向内的第三圈另有记号：红点大吉，三角形次吉，没有标明、打叉，或金底黑圈，都是凶。接着一句是遇到吉方阴阳重合，不吉方则人财耗散；怎样才算重合，没有再拆。总结则是先用地针二十四坐山确认阴阳龙，阳龙立阳向，阴龙立阴向，再用七十二龙把一条来龙分成三个方向，吉就继续测，不吉就放弃。这一圈的“正”是空、是凶。

二十八宿、三盘和消砂

天罡二十八宿分配在东西南北，每方七宿，画在倒数第二圈。从天池，也就是罗经中心，拉一条线到天顶，就是该宿的位置。室、壁、奎是页上举出的宿名。每度分成一百分，接近一百分但还不满一度叫太，接近五十分叫少。在这页罗经的星宿布列里，书中称二十八宿为恒星，并说它们不动；日、月和木、火、土、金、水五星叫七政，书中说它们会动。书中又说，观测二十八宿可以知道地球运转的周期，古代天官用这个办法预测各种事情。这里的动静、周期和预测，都是这一页罗经叙述里的说法。

罗经有三圈二十四坐山。先有天，再有地，然后有人，所以天盘比地盘快半格，地盘比人盘快半格。地盘地针用来格龙，人盘中针用来消砂，天盘缝针是天盘和人盘的刻度缝连在一起，用来测定水的来龙。图上可以把天盘、人盘、地盘的位置分开。坐乾山配奎木狼，奎木狼属木宿；若巽、艮、坤方有高砂，这三方在本节也属木，关系是比肩，书中断为发科甲。五行相生为吉，相克为凶，都按这一节的配法。消砂歌是：生我食神居两榜，比和人才发科场，我克是财为储禄，克我七杀最难当，泄我文章穷到底，文边功名好又强。书中说这等于给风水批出理由。吴景鸾的八句是：福寿之地人多福寿，秀颖之地人多轻清，湿下之地人多重浊，高亢之地人多狂躁，散乱之地人多游荡，尖恶之地人多杀伤，顽硬之地人多执拗，平夷之地人多忠信。杨筠松的十四句是：山肥人饱，山瘦人饥，山清人美，山浊人媸，山完人喜，山破人悲，山归人聚，山走人离，山伸人寿，山缩人低，山明人达，山暗人迷，山向人顺，山背人欺。这些是把山地和人的福寿、清浊、性情对照的传统话，不能当成对当地居民品格或暴力的判定。

分房、透地六十龙和喝名

一处风水地分给哪一房，书中按子女数目配左右。独子则满盘都应在这一个人。二子则左边青龙为长房，右边白虎为次房。三子则左边青龙为长房，明堂正中为中房，右边白虎为三房。同时还要结合看相。庇荫几代看龙和虎谁大：龙比虎大，长房吃到这股风水。再看龙脉上的官鬼枝脚，伸出去越多，发得越强。一条支脉主十年，十条主一百年，书中约成三代，以此类推。左边青龙有枝脚生气，发长房。右边白虎有凹进去的风、山又环抱，上面有风、里面没有，能藏风纳气，发小儿子。房分、十年和一百年都是这套庇荫推演。

透地六十龙用来定棺木下葬的朝向。书中说地师若要报复客户，就在下葬时把方向一转，山势虽好，透地吃到的气不正，满盘皆输。两个坐山主五条透地龙。图上用正、五、七三、三七表示吉凶，红框对应另一圈；六十条的逐格干支没有列成可以换算的全表。这里的“正”是最好的珠宝线，子孙吉。五是火坑线，七三和三七是差错空亡线，三者都吉不了，要葬在珠宝线。火坑线被说成十几年后尸骨是蚂蚁，儿孙淫乱、少亡、孤寡、官讼不绝；差错空亡线则人财耗散、败绝。这些是书中的威吓式断语，不是葬期、病害或诉讼的事实，也不能当成转棺的做法。墓碑要和棺木成九十度，说是为了日后测量透地龙。批外形按穴的样子，常见大象、狮子、犀牛一类动物象。喝名是现场拿着罗盘先喊，一喊就成为正名，所以名字没有固定法则，随当地状况当场定。