第1集 · 前言：开宗明义

若书、老师和「长幼有序」都可能只是形，这一集究竟要人抓住哪些可以回头检验的定义？

三种纪，以及神和形

开篇先把三种纪分开。人纪是伦理、法律和人自己的规矩；地纪是史家陈述、记录再归纳的事实；天纪被定义为自然法则意义上的真理。作者认为真理已经由结果证实，不必再靠两个对立说法互相辩论。中医和西医可以各执一词，在他的定义里，能把病治好的那一端才算真理。医生的目的是救人，所以真理不按门派站队。

参考书有帮助，但书被放在「形」的一边。《天纪》要传的是「神」。书中引「祖师留下法，惜无传法人」：人从小到大见过很多老师，仍可能没有接到那个法，因为人习惯把老师的话当成真理。正名才谈得上出师。老师的话只是老师的话。

《论语》里的「学而不思则罔，思而不学则殆」用来要求带着怀疑读。尽信书，结果仍是迷惘。一本书真正有用的精神也许只是一句，读到那句，书才算读回来；从头背到尾仍可能一无所获。教《出师表》若只讲注释、催人背诵，背住的仍是形。该讲的是课文为什么收这篇文章、诸葛亮写它时的处境和心境，以及哪些字句能看出他是怎样的人。读的是他的心。

由繁入简，再用例外检验

知识要由繁入简。计算机起初有房间那么大，只会算三位数；后来小小一台电话就集中了许多功能。作者只用「他懂了」解释这段过程：懂了，事情才简单。讲《易》却越读越复杂，就是还没有懂。他拆「禅」字，示旁加单，说成指示人要简单。画一只乌龟，各地的人都能看懂；写成字却可能写错。方言和文字是障碍，图不是。一张地图能讲完的事，不必写成「世界地书」，所以这本书用读图讲《易》。学的人要先成空杯，像尚未塞满成见的孩子。只想不学，是自以为是，结果危险；学了再想，才能明辨是非。

姓名学要算天格、地格、人格、总格和笔画，看起来很繁。作者说，若真懂《易》的看法，几分钟就能收束。要练的是同一套思维：先假设它成立，再拿结果验证。他举麦哲伦、哥伦布航海：两人假设大地是圆的，当时的国王和教宗说是妖言，后来事实站在圆的一边。他把科学和逻辑的精髓说成：先假设为对，然后验证。这是讲者用来说明假设之后还要验证的例子。这段航海史叙述不准确，不能充当这条论证的历史证据：哥伦布的反对者并不是以大地平坦为依据，王室专家争论的是向西航行的距离。国王和教宗反对地圆，并不是已经核实的史实。古人都不相信大地是圆的，也不是这段争论已经证明的事。后文又把仪器另称为科技，仪器不能代替这个公式。

他于是假设姓名学成立，再用例外拆它。同名同姓的人很多，为什么叫杨振宁的人里只有那位成了物理学家？三十五画若一定好，是不是所有这个笔画的人都幸福？外文名字又怎么算？有例外就不能称为理论。这句原话拆的是「这个笔画必然使人幸福、这个名字必然使人成名」这样的全称：一个反例就能否定所有人必然如此。若只是说某个因素让某种结果更常见，例外仍然可以出现，不能靠一个反例自动取消，还要比对两组人，并看有没有别的解释。他改看「用神」，也就是一个简明道理，而不是在笔画上越做越复杂。引「过之谓之狂」：诸葛亮的名太亮，所以字孔明，像小孔透光；孔明是不及，亮是太过，合起来才是他所说的中庸。韩愈的「愈」是超越，所以字退之。取名要取神。神在这里就是真理：他个人赞成宗教的道理，但神无形，就在身边，随时能用，不必做成神像。

圣、智，以及君子小人

学习目的被收成圣和智。书中借盗跖答「盗亦有道」来下定义，只为说清这两个字，不是传授侵害别人的办法。看见房子就知道里面有什么，叫圣；选定时机，叫智；一马当先，叫勇；做完能断后，叫义；分得平均，叫仁。并引孟子：先进去是勇，后出来是义，分均才是仁。孔子称为至圣，不是因为手里拿着一本经。若问儒家是什么，只答「以仁爱为中心」，作者认为那仍是书上的句子。孟子说尧舜是圣之仁者，因为能行仁政；孔子是圣之时者，因为抓得住时机。

所以第一件要学的是时机。地震来了，跑还是不跑，一念之间，没有留下慢慢考虑的空档。第二件是站在外面就看见里面。看相、学医、看八字，在他看来都是看图。人抱着肚子、右脚弯着走进来，书中说这张图已经像盲肠一类急症；拖到腹膜炎，时机就没了。这是在讲决断的速度，不是让人用姿势代替医生。圣和智要学，勇、义、仁尽量去做。

君子和小人也不写在脸上。书中主张听说话来判断，并把这句话归到汉管辂一系的言语相法，又引《阴符经》「聋者善视，瞽者善听」：听不见的人只能看，看不见的人只能听，不会被西装和容貌带走。没有人在额上标明自己是小人，动作却会露出来。君子是「言简刚中」，话少而一句到底。小人是「谗言易入耳，邪言轻出口」。

举荐陈平的人，页内称作魏无忌。后来有人说陈平在家乡与嫂嫂有染，不能用。刘邦把举荐者叫来，对方只答：介绍的是才能，不是品德。讲者用这段对话解释言简刚中。另一面，笔记写刘邦得天下之后，萧何、张良、韩信没有看出书中所说的「他是小人」，所以被干掉了。这仍是他接着讲谗言的例子，同时是史实错置，不能当成已经发生的事。《史记·陈丞相世家》所记的举荐者是魏无知，笔记写成魏无忌，两处不是同一个人。「萧何、张良、韩信都遭刘邦杀害」不能成立。《史记·留侯世家》记高帝死后，吕后仍感念留侯，强劝张良进食，张良当时还在世。《史记·萧相国世家》记萧何卒于孝惠二年，已在刘邦之后。三友之间若有人因妒忌就说「他又在讲你坏话」，作者认为十之八九就是这种搬弄；听信的人自己也进入小人一边。敢当三人面讲的才算真话。这些定义是要人离开家长里短。

两小时怎么排，先假设再验证

全书被说成四十八个小时。照本宣科讲形，两年也讲不完；得到神，才说得上会用。一课两小时：前一小时算命，后一小时《易》，以读图为主。书中讲吕蒙酒后在梦里背卦爻辞。孙权问他，他说梦见文王、周公和姜太公在谈《易》，很传神，却和现在的本子不同；他们问现在什么样，他就背出来。作者要人看见：背得下，遇事仍会忘；图想通了，才是自己的。

算命这一半主张命和相一起看。八字有两条：一条按子平法排，再用《易》推；一条是斗数，用出生年的地支起盘。相是长相和气色。同时出生的人很多，长相可以完全不同。双胞胎一个做律师、一个做厨师，一个结婚三年、一个未婚，单看时间无法解释。人间道用来补不足：看见时机，还要马上决定。再加上地理，才是上知天文、下知地理、中知人事。只停在天文里，算出不好也无法化解。画符、买风铃、摆石头被说成没有根据：石头放在家里，太阳仍东升西落。讲神而做形，不是用神。用神被比成巧力，会拔牙的人一下就起，蛮力却拔不出。同时出生的人地理位置不同，所以下一课才讲地理。

算命在这里是工具。事先看见可能的结果，才能帮助决定。人总在追原因，分析很久仍不知道做不做；不决定也是一种决定。看见结果，才谈得上成败。启蒙用山水蒙。孩子的蒙是童蒙，空杯，最好启蒙；成年后的成蒙最难，但《易》仍有办法。聪明人把「向父亲要十块钱」绕一大圈；有智慧的人直接说。最常见的错是不知而说。有人表示不信中医、只信西医，两边却都不懂，只说西医比较科学。作者正名：仪器是科技；科学是假设之后还要验证。不肯验证，就没有资格先宣布谁错。能治好病就接受。算命也是先假设值得检验，学完想过再决定。办护照若只在家里猜要几张照片，想出来的往往不对。

象只出现一次，三条道各管一层

进卦以前，最难的是「象」，也就是看。姜太公与武吉的经过在案例里。作者从中抽出「象只出现一次」，说的就是时机。拍照时人不能动，前后几秒已经不同。坏的变化尽量讲，因为已经照到；有人问明年能不能赚大钱，回答应是不知道。若把「大限将到」理解成照武吉那样先在家里做一次头七，书中用反问挡住：这里的动作要有根据，不是做法事。事先知道会发生什么，才谈得上预防。

天水讼是第一个卦例。讼是诉讼。外卦为天，性健；内卦为坎水，性险。外健内险，结果被说成讼。西装革履、戴金表、有司机的人来借钱做生意，外表很健，里面已经周转不灵，诉讼的源头可以先看见。内外对调，外险内健，像房子外表破旧、小偷懒得进。页内写作水天虚，按「等待时机，所以吉」理解，也就是先等。后面的卦要像手表走一圈，从天地定位、万物始生按顺序讲。市面《断易天机》的次序不被采用。已经看见结果就不会再做；人去犯险，常常因为不知道结果，又存侥幸。

《易》被分成三条道。天机道用象看天机。人间道用每一卦的道理提高判断、抓住时机。地脉道是风水和地理。风水讲山川、河流、地势；地理讲室内布局。到家里看的是地理，到祖坟看的才是风水。住处也会受地势影响，书中认为地理大于风水；阴宅则完全随风水。占卜是另一件工具。诸葛亮行军常常起一课，断的是眼前这件事。君子静而观象，要动时才占，用结果决定做不做。三个人合伙也是一张图：走两步就见成败的是高手；下到无路还在下，早该换一局。

小知不及大知

「小知不及大知」是说，只在一个专业里走，到不了更广的那一层。书中并列佛家万法归一、道家道元守一、儒家执中贯一，要人不被名目绑住。叶子无数，都从一棵树来；爬到一片叶子上以为抱住了树，就停了，这叫着相。专家若用代沟和叛逆解释儿子不听话，作者先假设这个答案对，再指出仍有听话的儿子、也有不听话的儿子，于是说有例外就不是理论。他这里把「据统计」也放进同一句。原讲者这一问，和图册要分清的全称条件、概率解释，不是同一层。听话的儿子只是没有出现「不听话」。若全称条件是「每个不听话的儿子都出于代沟」，听话的儿子在这句条件之外，反问并没有驳倒它。若只是说代沟让不听话更常见，例外本来就可以出现；指出有的儿子听话，同样没有驳倒这种概率性解释，还要看比了哪些孩子、有没有别的原因。拿这两句去跟儿子说，事情也不会变，那仍是他所说的形。有例外就取消一切统计解释，并不是这里的结论。

美国AZT这种抗艾滋药物的实验，被他用同一方法来读。笔记写两组艾滋孕妇：未服药一组的婴儿，患病比例是四分之一；服药一组是百分之八，当时很被看重。他的反问是：未服药的一组里仍有四分之三没有患病，凭什么用这个比例选定标准。他把这叫作专家的方向性错误，用来说明小知不如大知。

笔记写下的四分之一是百分之二十五，百分之八与它相差十七个百分点；以未服药组为底，百分之八大约少了三分之二，也就是大约少了百分之六十八。一组里多数人没有感染，与另一组感染比例更低，可以同时成立。多数未感染，推翻不了两组的差别。要判断药是否有效，还要看两组是否可比、样本有多大、结果的不确定有多宽。本笔记没有列出样本量，这是笔记没写，不是那次实验没有样本。

笔记把结局说成得艾滋或艾滋病。感染HIV和已经发展成艾滋病不是同一件事。另外对照1994年ACTG076原始研究摘要：约十八个月的估计HIV感染率为百分之二十五点五与百分之八点三，大约降低三分之二。数字与笔记相近。笔记没有写年份和文献，不能断定笔记已经准确指认就是这项试验。这段仍是他的批评，不是用药指南。

人被学历绑住，同样会停住。尧舜所以为圣，书中认为是不耻下问。有道理就可以听，没有道理就可以算错，与身份无关。这种状态，佛家叫知识障，《易》叫成蒙，比童蒙更难。要批评这套书可以，前提是整套看完再想。

八方先定位，位置决定念

每课前一小时是天文，也就是命理；后一小时是地理，主要讲阳宅，并借此进入《易》。先定位置。八方被说成四维八德，维是范围和规范。西北乾，书中的理由是青藏高原为世界屋脊，象天，也象父亲。西南坤，象地，也象母亲。天地养育众生，与父母养育一家，被看成同一个象。东震为雷；太阳从东升起，长子被比作初升的太阳，所以东是长子，也称东宫太子。东南巽为风，长女。南离为火，次女。北坎为水，次子。东北艮为山，三子。西兑为泽，三女。家和自然用同一套象，落到人就是长幼有序。

教育家和宗教家都讲长幼有序。作者问：敢不敢保证父母不分离、孩子一定听话、姐姐一定比妹妹先出嫁？不敢保证，里面就还有错，错在知行不是一回事。这是书中的问法，针对「做了就必然家和、必然听话、必然按长幼婚嫁」这种全称保证。一个做不到的家庭可以否定这种保证。它不能变成科学标准，好像凡是不能百分百保证的理论或教育解释就一定错。若只是说某种做法让听话更常见，例外可以存在，还要比对不同的家，并看有没有别的原因。儿子住了父亲的位置，父亲住了儿子的位置，形貌仍是父子，位置的神已经对调，书中因此说儿子不会听。代沟和叛逆就算讲对了，他也认为没有解决问题。书中的简化是：住对就听，住错就不听。三女儿住大女儿的位置，妹妹先结婚，姐姐还没有。女儿住儿子的位置，举止会像男子。同时出生的人很多，住处不同，念头就不同。疑心斧头被偷时看谁都像小偷，找到斧头就谁都不像。所以他的结论是位置决定念，念决定做法，做法再影响后文所说的命。位置改变念头，仍是这套卦位主张。

一个人有八个可住的位置，八个人就是六十四个位置，六十四卦被说成这样演出。长子居父位，雷占了天，是雷天大壮。父居子位，是天雷无妄，无妄之灾。长子居三女之位，是雷泽归妹。原书把这个卦位和男性同性取向连在一起，原意是：同时生的男人，有人闯天下，有人同性恋了，原因就在长子居三女之位。这是原书未经证明的主张。房间、出生时刻、体态或相法都不能用来推断一个人的性取向，也不能用来改变它。同性取向不是灾或偏差，也不是应当被化解的结果。未婚的儿子若住西北，书中再用「过之谓之狂」：二十岁的人，念却是四十岁，既不听人劝，又过早承担养家。父亲若住母亲的坤位，会被说成父亲伺候儿子，职务上则是长期做副职、做不了主将。三女这一格，书中另举《西厢记》的崔莺莺：她排行第三，儿子住到西边就会变得像她。这是讲举止被说成随卦位改变，同样不能用来推断性取向。过与不及会让一个家完全不同。他接着说，家要像天地一样先定位，事情才按他讲的自然循环。人间法律写得很细，犯法的人仍然很多；老天不立法，灾害一来就是天威。所以要正名。阳宅的公式，被他收成「长幼有序」四个字。

公式之后，他批评外面的阳宅学都在形上做文章：儿子住西边，家里摆一千块玉，太阳还是从西边下山。地球的东南西北无法改变，人要顺天承运。算命在这里只是工具，阳宅地理被他说成运，运掌握在自己手上。书中的例子是：结婚前算出小两口没有儿子，这时鼓励他们婚后住北边。这是原书的卦位劝法，包括他自己列出的这一步；它不是备孕操作，也不能用来保证有没有儿子。

他把右图上下切成两半。往北是三子、次子、丈夫，都是阳；往南是长女、次女、太太，都是阴。格里印着另一套称呼和数字：巽、四、长女，离、九、中女，坤、二、母，东边震、三、长子，西边兑、七、幼女，艮、八、幼男，坎、一、中男，乾、六、父，中间是五。口讲的次女、次子、三子、三女，和格内的中女、幼女、幼男、中男不是同一套称呼。他的断语是：婚后住南边皆生女，住北边就生儿子。唯一例外是床压到东边墙壁，负负得正，本来生女儿，结果生了男孩。南北居位、这句断语和这一条例外，都是原书的卦位断法。它不是能够保证胎儿性别的医学知识，也不能当成挑选卧室来要男要女的办法。

厨房、厕所、客厅和夫妻的位置

厨房是刀。肉在砧板上，和人躺在手术台上被看成同一个象。厨房在西北，书中问对父亲好不好。有的妻子先去世，他把厨房放在西南；有的儿子早夭，他把厨房放在东边长子之宫。若事先已经指向这个危险，他的做法是告诉对方把东厨改成卧室。宫就是卧室。名为长子而住在东，名和位才相等。名正以后，二十岁的儿子才会先念书，而不是以父亲自居去赚钱。打骂是形，从角色里自己生出的念头才是神。书中留一句「天所赋命，运操之在我」：八字是工具，路在自己手上，改变靠位置。这里的早夭和手术台都是讲课中的象，不是儿科或外科结论，也没有病历。

没有三女儿时，东厨可以改到西边。若恰好三男三女，还有不管带。罗经三百六十度，书中说有二十四个分金煞，一宫只占十五度；八个房间之外还有十六个宫没有人住。只改灶台和大门、厨房仍在东边，就是还停在形上。东边若是客厅，地理上等于没有儿子的位置；必须八字里也没有儿子，书中才说成百分之百没有。厨房在东又被说成一刀两断：未育的夫妻住进去会生一对男孩；中心恰在正东南巽位，是一对女孩；跨越正东和东南，是一男一女；罗经上菜刀偏东，则男孩先出来。这些百分百和出生先后都是卦位断法，不是生育统计，文中也没有原始罗经读数。

厕所的象是空气不好，也就是感情和气氛不对。在东，浊气被配到长子的鼻、喉、气管和毛孔；在西北，被说成父亲易有官司，而且排泄物与金钱同象，用过就冲掉，所以破财。厕所要放到不管带。客厅的象是客。在东，长子像住校，星期六回来、星期日又走；在西北，父亲把家当旅馆。格局若一开始就这样定，书中认为可以传下去：太阳仍东升西落，子孙装修时只要格局不动，神就不变。呼吸、官司和是否住校，在这里都是象的推演，不能倒过来当成因和案由。

夫妻卧室要放西北。太太取坤地，西北是乾、天、父亲，对她是地天泰，泰是通。先生自己守乾，两层相重，是乾为天。作者认为女性可以住乾、坤两位；若只读出古代重男轻女，还没读到神。页内引《礼记》「男有分」，下一字按「女有归」理解，意思是夫妇各有本分、相敬如宾。过去只算儿子，解释很窄：农耕要壮丁，不能由此推出女人该种田、男人该绣花。先生睡到太太的位置，天占了地，是天地否，否是闭塞，书中说先生不顺利。男人婚前一个位置，婚后要换；老大结婚，老二补上，老三再补老二。

教育、入神，和只陈述看到的事实

测字和斗数都要按象来批。「福」字一案在案例里。文字是死的。龟字几画不重要，会认会写即可，写错还可以补。死板教出来的人不会明辨，也不会决断，出去被人骗，这个损失往往补不回来。一味禁止和打骂，被说成教育失败的根。书中又用眼睛做观察：上学前黑眼珠大、眼白少，他称为大智慧之相，并说人之初本来是智；小学、高中到大学，黑的渐少，眼神变成书呆子。教育应使人有智慧、活泼、开朗，而且先要有定义：科学、君子、小人、忠、义各是什么。没有定义就不能知行合一。黑眼珠的比例是这套批评里的相法，不是眼科标准。

作者希望人把他的教育看法哪怕只当成一片叶子来参考。心里先有成见，两片叶子就能挡住泰山。孩子不听父母，是因为父母还没开口，孩子已经认定父亲的话千篇一律。孩子本来什么都问，这被当成智慧；尧舜尚且下问。六十四卦是六十四个动作，把关系学清楚，才谈得上留给后辈。讲天文时顺便讲面相和测字，仍在算命范围内。八字里没有「调到哪座城市」这种问题，要另卜一卦；八字上的难处用地理化解。若抓住《易》的神，天文地理对自己都会变成形。帮别人仍要用这些形。作者的原话是：自己已经明白原则，住哪一间都不会变成归妹。他要讲的是入神之后不再被卦位名目拘束，这句话开头要讲，结束还要讲。它不能读成懂了道理就可以避免或改变同性取向；房间、出生时刻和相法都做不到这件事，同性取向也不是入神以后应当化掉的结果。

学的过程要坚心。作者用风比喻别被传言动摇：龙卷风可以卷走房子、车子和大树，他接着说新闻也没报道人被吹到半空，问为什么几句传闻就能把人卷走。这是修辞。龙卷风确实会把人卷起、带走。讲者没看见这样的新闻，并不等于没有人被卷到天上。学完不要回头再问门不能对门、头不能对马路。若仍把听说当成法则，就和前面那个听得进谗言的人一样。眼睛看见的也不全，所以最后落到不可断章取义：说话要忠于自己真正看到的那一段，记者的本职是呈现原貌，掺进观点就会误导。只看见后半段的证人，写在案例里。