第59卦 · 风水涣

风水涣讲散。忧会使气结住，悦会使气散开；风在水上，波纹跟着散。书中认为人还没走，心先散了。寺、僧、鬼和三栏里的婚事，各有各的条件。

风在水上，与散有关的爻

风水涣是上巽下坎，风在水上。风一吹，水面的波纹跟着散开。卦辞说亨，王来到庙里，利涉大川，利贞。书中从气上讲：忧则结聚，悦则舒散。心里的闷气散不掉，人会难受；喜悦时气就散开。涣是散，这一卦讨论的是散了以后怎样处理。

初六用健壮的马来拯救，吉。九二涣散时奔向可倚靠的几案，悔可以亡。六三涣掉自身的执着，无悔。六四涣掉人群，元吉；散开以后若能聚成山丘，不是平常想得到的。九五大汗淋漓地发出号令，又涣散王的居处，无咎。上九把血和伤害散去，远远离开，无咎。爻辞给出的是拯救、投靠、散己、散群、号令、离开伤害，书中正文没有把每一爻都写成一条独立的人事公式，重点放在治散。

心先散，与立宗庙

人间道说，夫妻、家人、公司，凡是人的离散都一样：人心离开了才会散。收拾包袱走人已经是结果，在那之前心已经散了。所以治散要找到心，而不是只去拦已经走的人。

治散的根本被放在中，也就是中庸。心收回来，散的才可能再聚。书中说古时圣贤观察到，人心最容易聚在一起的时候是在宗庙里，所有人虔诚跪拜，因此把恢复人心收成三个字：立宗庙。宗庙在这里是书中对聚心的观察和比喻，不是要求今天用某种宗教仪式来管理人，也不能由此判定谁的信仰正规。

山寺、僧、鬼与金甲

卦图题为汉武帝卜得此卦，乃知李夫还魂。题上是李夫，没有人字。这是书中的故事讲法，还魂不是被证实的史事。课名是顺水行舟、大风吹物。解曰：山上有寺是清净境界；一僧是空门人；一人跟在后面，像清闲人；一鬼在后，要防鬼贼暗中窥探，所以要谨守；金甲人是得到神人的力量。旁注把寺同时说成出家、寸土寸金，以及两军对峙；金甲人是正义之师、得民心的人。僧指化外之人、光头的人，或曾姓。僧后面的人是逃避、向化外人或事外人求助。鬼是内心有鬼、处事不明。

寺被有意拆开：土字头、对字尾，所谓土头人作对。书中举例，赵姓是土字头，连姓勉强算，黄姓是两个土字头，谋事遇到此卦要防这样的人。这是原书的拆字，不是印刷缺笔，也不能当成姓氏决定敌意的道理。鬼在后另用相术来讲：羊眼、猪眼被说成眼球突出、眼白又黄又浊、布满红丝，书中称为大恶；没喝酒却像醉眼，也同样被说成大恶。眼形不决定善恶，这条只是原书的相面说法。

长女居次子的坎北

阳宅是长女居次子位，位置在坎、北。性格被写成两条：一是心在宗教，而且书中说不是正规宗教，不想结婚；二是心中有鬼，所以诸事不成。信仰是否正规、想不想结婚、心里有没有心事，都不能由床位决定。这是原书对居位的刻板判断。官非一条写祸事不断，甚至有官司和牢狱，又说出家可以化灾解厄。出家不是免罪的办法，牢狱也不能由卦名推出。

克母写成永远让母亲担心。若希望她改变想法，书中说要住到东南角巽为风的位置。换房间不能改变母女关系，这只是原书的搬位说法。同页又说，做人的心机再多也没用，不如多花时间读书；遇事要中虚为明，听完以后再作决定。听完再决定是这一页的处事句子，和心中有鬼、诸事不成并列表述，不能互相取消。

先天：慈悲、魏字与路实阻

先天栏写人生来有慈悲心，不要恨别人来害自己；书中接着说，小人不会因为对方慈悲就不去害。下一句是山桥曲转，八千女鬼，魏也。这是原书的文字类比，不是缺笔。再下一句是革故鼎新路实阻，书中解释为创新、重振祖业的阻力很大。婚姻是好事多磨，要有耐心，终成眷属。

慈悲仍会受害、路被实实在在挡住、婚姻最终能成，都在先天栏。终成眷属不能提前拿到后天栏去，把后天的婚姻不利改掉。八千女鬼只作为魏字的拆法保留，不另造一个人名或鬼的数目。

后天：孤冲与月缺花残

后天栏写不要恨妻儿没有缘分，命里只带着一股孤冲。婚姻的长短被说成前生定下，婚姻不利，数里已经定了。月缺花残，数也不知道；书中注明月指母亲和妻子，花指女儿，都不好。

这一栏把妻、儿、母、女都说成不好，和先天的终成眷属相反，必须留在后天，不能平均成一句婚姻可好可坏。月缺花残是书中的比喻，不是对母亲、妻子、女儿的医学或品德判断。孤冲、前生定，都是原书命理用语。

流年：患难将散与僧即曾

流年栏写患难将散，利涉大川；灾事将散，适合外出经商。又有顺行而动。夫妻对峙另列一条。僧贵防鬼，书中注明僧就是曾。最后是烟消云散，祸事远离。

外出经商、夫妻对峙、僧为贵而须防鬼、祸事远离，是同一流年栏的并列句，不是先散灾、再保证夫妻和好。流年写僧贵防鬼，并注明僧就是曾。卦图里的一僧，指化外之人、光头者或曾姓，也在贵人这一侧。要防的是鬼，不是曾姓，也不是僧人。姓氏不能用来认定谁是贵人、谁心怀恶意。阳宅说不想结婚，先天说终能成，后天说数已定而且不利，流年又说夫妻对峙，四层各留原处。