第58卦 · 兑为泽

兑为泽接在巽的进入之后，讲的是进入而后喜悦。书中要人珍惜已经属于自己的东西，又把以谣言取乐当成邪悦。卦图的和合与先成后破必须分层。

重兑与六爻的悦

兑为泽是上兑下兑。书中说巽是入、是顺，兑是入了以后才悦。万物能够彼此进入、相容，才会相悦，这是悦之道。卦辞是亨，利贞。初九和兑，吉。九二孚兑，吉，悔亡，喜悦里要有实在的信。六三来兑，凶，主动凑上来求悦是凶。九四商兑未宁，介疾有喜，商量还没安定，把疾患隔开则有喜。九五孚于剥，有厉，把诚信放在剥落的地方就危险。上六引兑，是把喜悦引诱出来。

上下都是泽，书中称为两泽相悦，取的是互利，不是一方把另一方吸干。卦辞的利贞和九五的有厉连在一起：悦可以通，但悦的对象若已经在剥落，仍有危险。这些爻意是结构上的分寸，后面的捐款、婚姻和官运不能倒回来改写爻辞。

悦于物，与不正道的悦

人间道先说人能悦于物：眼前的东西无论好坏，只要属于自己，就去珍惜，不必追逐没有尽头的欲望。能悦于物，周围的事物也会跟着舒悦，书中称为君子自亨。不论什么时机、做什么工作，每天用愉悦的态度待人，让人感到欢迎。

书中批评另一种悦，并引用相书：善于诬陷的人，牙齿露在外面，舌头舔着嘴唇，整天坐在一起把谣言讲得很乐。这被说成不是用正道求悦，结果是邪陷，自己招凶。口型和牙齿并不决定一个人会不会造谣，这只是原书借相书作的批评。君子看重兑，得出的正面说法是朋友在一起要相得益彰、互相增添光彩、彼此有长进。今人聚在一起就贬低别人、制造谣言，书中称为危亡之道。

取经图上的担、月、梯、盒与箭

卦图说唐三藏去西天取经，卜得此卦，因而知道必能回到唐国。这是书中的占例，不是对取经故事的史证。课名是江湖养物、天降雨泽。解曰：人坐着看一担，是劳苦之后可以歇肩；月在天边是团圆；秀才登梯是蟾宫、科第的兆头；一女在合边立，主娶来和合；文字在箭上，是领荐。旁注又写：月是清明之治；登梯是金榜题名；箭上的文字要等时机到了才发，像弓把箭射出去；女子立在盒边，只要女人介入，就是先成后破。

解曰的和合与旁注的先成后破是同页两层，不能只留下和合。箭身上的长条在画面里是空白，旁注只说那里有文字，具体写了什么字，本页没有，不能补。人坐看一担被展开成师道：书中认为求学之心最高，老师是扛扁担的人，想办法把学生送上去，所以这一担主任务完成、有人帮助、也主助人为乐。月在天边除了解曰的团圆、旁注的清明之治，还有一条只属于后天卦的读法：进入后天以后只有母亲、没有父亲。三条不能并成一个月必主团圆。

三女居兑，以及六女怎样对应

阳宅是三女居正位，书中并说六女未出嫁时仍住西厢，同样是兑为泽。补充前提是：家有六女，应爻按一四、二五、三六来配。一女和四女对应巽，二女和五女对应离，三女和六女对应兑。没有六女这个条件，就不能把每个女儿都说成兑。

姻缘写了三条：求婚不成，感情复杂，恋爱经历多到书中说可以写成小说；待婚的时候丈夫招凶，订婚的先生出事；婚事延迟三年。科甲顺畅。事业是公职顺，求财不利。疾厄写成身体康健、没有灾。父母是母亲在侧，没有父亲。求财不利是这一居位的句子，和后面先天、流年里某些读书人的发迹不是同一栏。订婚出事、丈夫招凶是书中的婚占，不是已经发生的事故。

先天：自由业、婚姻有破

先天栏写双亲有三人。又写生有四粒珠，身上有科名，尽是自由人，书中举例是律师、建筑师这类自由职业。婚姻有破。婆媳不和被写成定数。

四粒珠、自由业和婚姻有破、婆媳不和同在先天栏。自由职业的举例不能证明律师或建筑师的出身，婆媳不和为定数更不能当成家庭的必然规律。这些都是书中的先天说法。

后天：名师、风流与求合

后天栏写遇到名师；即便上不了青云，也会做商人。逢女有破。有妾就会生灾；后天逢兑为泽，书中切忌生性风流。桃李满天下。女命则求合吉，书中解释为夫妻彼此谦让就吉，若一意孤行，就会枯坐到老。

同栏还有一层不在这几句里、而在卦图讲解里：后天卦若是兑为泽，进入后天以后只有母亲、没有父亲。它和阳宅父母条的无父之象方向相近，但仍分属图注与居位。逢女有破、有妾生灾、切忌风流，是书中对男女关系的断语，不是品德鉴定。女命求合吉只是这一栏对谦让的说法，不能取消先天的婚姻有破。

流年：儒林、助夫与有妾

流年栏写金榜登科。事业停滞，只有儒林中的人能发；教师流年逢此卦，书中说可以做到校长，成为一方之主。女命一条的原句是须防助夫有利，紧接着的解释是想方设法帮助丈夫，婚事反而凶。同栏还有夫有妾。

金榜、教师做到校长，和事业停滞是同一流年栏里的并列条件，只有儒林这一路被书中说成能发，不是所有事业都停滞或都高升。女命须防助夫有利保留原句，不把有利改成有害；后文已经把帮助丈夫说成婚事反凶。夫有妾与后天的有妾生灾相近，仍各属各栏。这些都不是升学、职务或婚姻的已证实结果。